- 1. 道家的常说的“道德”是什么？
《道体论》有云：“道者圆通化始，德者遂物终成”。既道是变化的起始，德是形成事物的结果。
换句话说，“道德”其实是世界观层次的概念。
很出人意料的是，在古代道家的世界观里。世界的存在形式是“变化”。
不是哲学意义上的“存在形式”，而是物理意义上的宇宙运行最核心的本质。
用现代人的话来说就是，宏观世界的无序程度，也就是熵，永远不会自动减少。熵在可逆过程中不变，在不可逆过程中增加。微观层面的粒子并非静止不动，其位置、动量、能量等属性具有内在的不确定性。
即热力学第二定律和海森堡不确定性原理。
当然古人肯定不是这么理解的。
在这样的一个世界观里，古人认为，一切都无法违背一个固有的“源头”，既是道。
《道体论》有云：“道无德外之通，德无异道之契”
道与德之间永远也不会相悖，即古代朴素唯物主义。
至于为什么道德之间不相悖就是唯物主义，就得先理解，什么是道？
- 2. 什么是道？
玄元圣祖，也就是老子，在《道德经》中从未提到过道是什么，因为道无法被描述。也就是那句经典的“道，可道非常道；名，可名非常名”。他老人家只告诉了我们，道不是什么，以及道很像什么。
相比之下，他老人的徒弟尹喜祖师就解释得比较清楚，他摸索出了道当中的四个规律，就像盲人摸象那样，可能是摸到了尾巴，也可能是摸到了大腿。虽然以大象的尾巴作为理解大象的依据，基本上得不到正确的结果，但至少，大象的尾巴属于大象。就像是虽然所有人都知道盲人永远也无法认知到完整的大象，但至少他摸到了。
需要注意的是，盲人迟早有一天能摸完象，但人永远也无法理解道。这在第三点会讲。
尹喜祖师对于此的描述是：“言之如吹影，思之如鏤尘。圣智造迷，鬼神不识。”
这句话的意思是，试图用语言和思想去理解道，就像是风吹过影子、匠人镂空尘埃。圣人的智慧反而会为后人制造迷惘，哪怕真的有鬼神精怪也无法理解。
尹喜祖师在《文始真经》的开篇提到的四个概念分别是：天、命、神、元。
简单来说，天命神元四个概念都属于这个世界最基本的概念，天是客观规律、命是不变的性质、神是存在的表现、元是基本物质 。
- 2.1 什么是天？
天很好理解，天无心无情，自然而然，造化长存。可以简单理解为客观存在的规律，物理定律也好，社会发展规律也好，都属于天的范畴。经曰：“盖古圣所行所作，无非天理流行，公于天下，其一动一静，妙契天然，留为后世法。”
- 2.2 什么是命？
命，相对于天的造化，命是寂静的，命是固定的性质。虽然事物总是在不断的变化，但同一件事情或者同一件物品的具体性质是不会改变的，只是事物本身永远处在变化。
老君曰：“归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”
即事物在相对静止的状态更容易被观测，且回到与过去相同的状态会表现出相同的性质，了解物质的性质才能被称作明白了这件事物。
- 2.3 什么是神？
神，这个概念比较复杂。人也有神，物也有神。有也有神，无也有神。
神更接近于日常常用的“精气神”这个词中的“神”。但实际上，精气神中的神指的是“人神“。
从这个角度也更好理解”神“的含义，就像是人神可以被理解为人的主观意识。既然人也有神，物也有神，根据”人神“的概念推导，物体也有类似的所谓”主观意识“。
问题来了，事物那来的主观意识？
这就提到上文的”朴素唯物主义“了，事实上，道家思想比朴素唯物主义更进步。这点隔壁佛门也一样，隔壁佛门提出了“无我”，而道家这边提出了“万神一神”和“我无我”。
《南华真经》曰：天地与我并生，而万物与我为一”。
两家学派都在淡化人和其他事物的边界。
什么意思呢，这得从唯物主义的一个重要的概念谈起。
“物质决定意识”。
即，人 的“主观意识”其实本质上，就只是大脑的一种复杂反射。是大脑过去记忆和外在刺激做出的反射。
这样理解，就能明白为什么“物也有神”了。
人的主观能动性、主观意识，本质上和事物自然变化没什么区别。
《化书》曰：“虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。”
天地万物，都只是在不断变化的”德“。
既然提到了“神”，那就顺便讲一下“人神”。
无论人是怎么看的，认同唯物主义也好，认同唯心主义也罢。都不建议以唯物主义的想法看自己，也就是说，过度不要向自己强调自己的本质。
《常清静经》有云：“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。
“人心好静”很好理解，既人是喜欢“无我”。用现代一点的话来讲，就是所谓“心流”。
当人完全专注于外物时，人会感觉到非常的舒服。
既忘我而见天下。
由此可见，心是一个人思绪中不可控的部分，人能决定自己要做什么却决定不了自己喜欢什么。就像没有人能决定自己喜不喜欢“心流”的感觉。
若心不静，对于欲的所持太大，被称之为“妄心”，会惊扰“人神”。
所持太多也好、所持太杂也罢，都属于“妄心”。特别是感到迷惘的时候，此时正是所持太多太杂，但又没有那个所持比较深，以至于失去了目标。
修行人对于所持的态度和普通人不同，普通人只需要一个或几个很深的所持就行，而修行人，追求的是没有所持。
要注意的是，所持和所欲可不一样，所欲源自肉身，是人的基本欲望，属于本能。
所持源自人心，是人的进阶欲望。
“人神”的概念更接近于人的自由意志，所谓的自由意志并不完整，受制于见闻、生理结构等方面，但仍是存在着部分的自由意志。
至少在讨论“人神“这个概念的时候，它存不存在并不重要，它更应该存在比较重要。
- 2.4 什么是元？
这个很好理解，属于经典的古代朴素唯物主义。现代人可以简单理解为基础物质。
元，是组成有形物质的无形根本。
一个很亲切的例子是“元宵节”，也被称为“上元节”。《云笈七签》卷五六：“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”提到了，生养万物的三元：天、地、水。
要注意，将天和地并列时，一般指的是普通人认知里的天，也是古人眼中最朴素的能刮风能下雨能让人呼吸，能恒古不变的日出日出的那个天。
天指的是适宜地大气和稳定的环境，地提供了需要的物质条件，天地共同组成了世界稳定的能量来源，再加上水，刚好就是诞生生命的部分基本条件。只是相比于现代人科学的总结，古人的想法更为朴素。
- 3. 为什么说道无法理解？
还记不记得上文提到过：天地万物，都只是在不断变化的”德“。
我们人的思维方式，是由“遂物终成”的“德”组成的，思考本身即是变化的一部分。
而道，是一切变化的起始，是变化之前的无。
这么表述其实不正确。
很明显的，变化之前，还没有“一切”和“无”的概念。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这句话耳熟能详。
但它指的不是“道”诞生了一，然后开始分裂，就像微生物那样。
这里的一生二，是混沌初开分阴阳。
换句话说，在“一生二”之前，还没有“二”的概念，自然也就没有和“有”对立的“无”。
人无法直观的理解“一生二”期间发生的事情，就像是人无法直观的理解相对于“有”和“无”，是否有第三个对应的概念。
故人永远也无法通过思考和言语去理解、描述在一切之前的“道”，甚至“一切”和“之前”都属于不正确的描述。
- 4. 咱道家和道教之间的关系是什么？
简单来说就是，道教吸收并发展了道家思想。但是在进步的同时产生了大量的糟粕，以至于现代人很想把道家和道教切割。
就像是对待藏传佛教的态度一样。
本土佛教也好藏传佛教也罢，道教也好基督教也罢。只要是宗教，就少不了对于老百姓的剥削与压迫。
藏传佛教拿人骨做法器，人皮做乐器；道教以龙虎山为基地，跻身地主阶级压迫农民；基督教更是让欧洲进入了黑暗的中世纪。
我们不能否认道教作为文化载体的价值，但也不要忘记宗教势力对于百姓的剥削。
- 最后吐槽一下，大多数人对道家思想的了解似乎还停留在义务教育阶段。
- 不过这也正常，你要是问我墨家思想，我也只能答得出“兼爱非攻”。
一息不存，道将来契 